Common Currents es una muestra diversa de la historia de San Antonio contada por 300 artistas locales en 6 lugares centrados en el arte. Basándose en las conexiones que atraviesan la vibrante comunidad creativa de San Antonio, cada uno de los socios organizadores comenzó invitando a dos artistas. A estos artistas iniciales se les pidió que invitaran a dos artistas pares hasta que se reunieran más de 300. A todos los artistas participantes se les asigna un año de la historia de San Antonio para reflexionar en el desarrollo de su trabajo para Common Currents. Esta exposición se presenta cronológicamente a través de una variedad de medios contemporáneos. Más información sobre Common Currents está en commoncurrents.org .
Artpace San Antonio alberga artistas que responden a los primeros 50 años de San Antonio (1718-1768).
Artistas por año
1718 Mark Menjivar
Relicario de piedra caliza de Yanaguana que contiene una reliquia de tela de San Antonio, patrón de lo perdido.
1719 Julie Ledet
La Louisiane al Este habla de la migración forzada de 200 familias canarias (Isleños) al Presidio San Antonio de Bexar que se inició en 1719. Los colonos, en su mayoría trabajadores o familias de militares, tardarían hasta 1731 en llegar. Después de años de viajar en bote sobre el agua y a pie por tierra, solo 15 familias sobrevivieron a la caminata. De manera similar, Nueva Orleans estaba experimentando sus propias corrientes migratorias en esta época, y en 1731 los Isleños también se estaban asentando en el río Mississippi. Mi tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-abuela nació en 1731 en las Islas Canarias, y eventualmente se asentaría en La Louisiane donde los mapas describirían el área como la tierra de «Indios y Caníbales Equivocados». La instalación es la culminación de notas escritas mientras investigaba la tierra y la gente, así como mi propia ascendencia, haciendo conexiones y encontrando la corriente común entre estos pueblos y la injusticia social hacia los habitantes nativos.
1720 Charles Harrison Pompa
Nuestro río San Antonio es el corazón y la fuerza vital de nuestra ciudad ahora y en el pasado y Blue Hole Springs su fuente. La escultura circular de pintura de técnica mixta en 3D de Pompa transmite nuestro paisaje y hábitat del ecosistema nativo del río San Antonio y manantiales que representa 1720 y los primeros años antes de nuestro entorno cultural construido. El exterior es el río con plantas y animales y el interior representa una perspectiva de río submarino de un microcosimo de especies nativas en el estilo y la forma contemporáneos de Pompa.
1721 Kathleen Baker Pittman
El río San Antonio es fuente y soporte de vida e inspiración.
1722 William Zwartjes
Un primer presidio tosco fue establecido cerca del arroyo San Pedro en mayo de 1718 por el gobernador de Coahuila, Don Martín de Alarcón y nombrado San Antonio de Valero en honor al Marqués de Valero, virrey de México. Sin embargo, 1722 fue especialmente importante cuando el marqués de Aguayo regresó a San Antonio con el general Almazen y trasladó el primitivo presidio a un sitio entre el arroyo San Pedro y el río San Antonio de Padua. Un presidio cuadrado más grande se colocó 30 varas[82 .3 ft.] del arroyo y 200 varas[548 .5 ft.] del río. El nuevo presidio, ubicado en la apertura del circuito en el río, tenía fortificaciones, construcciones permanentes de piedra y un sistema de riego mejorado. La Plaza de Armas[now Military Plaza] se estableció como un campo de armas para los soldados españoles.
Alrededor de 1722, la primera misión se trasladó al lado este del río cerca de la actual iglesia de San José debido a la fricción entre los militares y los padres sobre la autoridad. Los registros muestran que el padre es el P. Joseph Gonzales y nótese el entierro de Manuel Maldonado, soldado del presidio. Los principales indios en la misión fueron Xarame, con Pauigan, Pamaya, Paquache y Siguausan entre las otras tribus representadas. [EWHeusinger, FCChabot, JCButterfield, JDEaton]
1723 John Tyson
Esta pieza sirve para informar al espectador de los Apache Lipan que residen en San Antonio y su intento de mantener intactos su cultura y estilo de vida, durante la entrada de colonos españoles y mexicanos en el sur de Texas. La información proporcionada marca la pauta, las flechas muestran la voluntad de lucha de los apaches de Lipan, mientras que los bordes quemados simbolizan el borrado de su historia.
1724 Michele Monseau
Los Coahuiltecan eran los pueblos indígenas nómadas que vivían en San Antonio y sus alrededores en 1724. Ese año, una fuerte tormenta, posiblemente un huracán, destruyó el Álamo original (Misión San Antonio de Valero) en San Pedro Springs, que era simplemente una serie de chozas que habían sido utilizadas por los misioneros españoles para adoctrinar a los coahuiltecos en el cristianismo. Ese mismo año después de la tormenta, comenzó la construcción del «nuevo» Alamo en el lugar donde ahora se encuentra, y donde continuó este proceso de adoctrinamiento. Esta pieza pone en primer plano el wickiup de Coahuiltecan, las viviendas portátiles impermanentes que construyeron con matorrales y ramas, en una imagen en blanco y negro, algo eliminada, que está en proceso de ser retocada / desintegrada en el paisaje. Detrás del wickiup y sangrando a través de él hay una imagen del Álamo en su sitio actual poco después de que fuera reducido a ruinas. Las estructuras en capas se asientan en lo alto de un paisaje áspero con nubes que se avecinan: una tormenta que se avecina. Una página de texto utilizada en el proceso de inculturación / adoctrinamiento de los misioneros titulada «Fallacías del Demonio Que Destruyen lá Caridad» se cierne sobre el paisaje y se entromete. Los coahuiltecos cazaban jabalinas y vestían pieles de coyote en invierno, de ahí la aparición de estos animales en el motivo.
1725 Paul Soupiset
Esta pieza emplea el estilo de cartillas coloniales del siglo XVII, versos sencillos, infantiles y didácticos, combinados con un proceso visual que intenta adentrarse humildemente en la tradición del papel picado. Exploro / me apropio tanto del estilo catequista del colonialista como de la forma de arte indígena de Pueblo-Huixcolotlán en papel cortado. Exploro las ambivalencias de arriba hacia abajo versus las bases que se hacen eco de las tensiones entre los misioneros católicos vis-à-vis los oficiales españoles (y entre las instituciones más grandes que cada uno representaba), y entre los Apaches Lipan que habían habitado partes de Texas durante cientos de años. años antes.
Poco se registra sobre la vida local en 1725 Virreinal San Antonio. Un habitante de la Misión San Antonio de Valero en 1725, el padre José González, discutió con el capitán del Presidio de San Antonio de Bejár sobre el trato a los apaches. «… vencido por sus deseos de paz con los Apaches1», González fue llamado a Querétaro, pero nunca lo logró; los informes dicen que «pereció en el camino». Otro habitante, el padre Francisco Hidalgo «lamentó ver la matanza repetida que resultó de la guerra con los apaches3» y pidió permiso para evangelizar a los apaches. Denegada su solicitud, se fue de San Antonio abatido solo para morir un año después, con el corazón roto.
1. Weddle, Robert S. San Juan Bautista; Puerta de entrada al Texas español. Prensa de la Universidad de Texas, 1968, 156-157.
2. Castañeda, Carlos Eduardo. The Mission Era …: por Carlos E. Castañeda, .. Von Boeckmann-Jones, 1936, 253.
3. Weddle, Robert S. La Misión de San Sabá: Pivot español en Texas. Universidad de Texas A&M Press College Station, 1999, pág. 3.
1726 Cody Vance
Bajorrelieve profundo que representa la historia de la interacción forzada entre las tribus indígenas de la zona, los exploradores españoles y el inicio de la construcción de los asentamientos misioneros católicos.
1727 Mira Hnatyshyn
El año 1727 representó una pausa en las luchas entre los nativos americanos y los colonialistas españoles cuando comenzaron la construcción de un canal de irrigación de 2 ½ millas que algún día alimentaría a San Antonio. El Rey de España ofreció tierras gratis a los súbditos dispuestos a vivir en este nuevo mundo duro y varios cientos respondieron al llamado, incluido un contingente de canarios. Una vez aquí, convirtieron o esclavizaron a los nativos americanos de varias tribus, pero quedaron decepcionados tanto con la calidad como con el esfuerzo de su trabajo. La muerte y el hambre eran comunes, y algunos isleños literalmente se volvieron nativos, «casándose» con las tribus y forjando gradualmente una nueva identidad. Entonces, el círculo de la vida se repitió, con las luchas tácitas de las mujeres formando el comienzo de una comunidad duradera, que se desarrolló a través de ciclos de auge y caída que persisten hasta el día de hoy.
1728 Cristóbal Martínez
Christopher «Rooster» Martinez es un poeta y educador de la palabra hablada de San Antonio, TX. Es un estudiante de posgrado en el programa MA / MFA de OLLU en Escritura Creativa, Literatura y Justicia Social. Christopher es organizador de Fresh Ink Youth Slam y cofundador de Blah Poetry Spot. Su trabajo ha aparecido o se publicará próximamente en Button Poetry, The Huffington Post Latino Voices, Pittsburgh Poetry Review, Pilgrimage Press y Sagebrush Review.
Ten-Years-Young es un poema de interpretación que entrelaza la narrativa de la historia temprana de San Antonio con la piedra de toque de San Anto de identidades culturales mezcladas durante esos primeros años. El poema abordará las primeras influencias españolas y católicas, hará referencia a los primeros asentamientos y construcciones que tuvieron lugar desde los inicios de la ciudad, y presentará las poblaciones indígenas y el adoctrinamiento religioso que tuvo lugar. El poema busca equilibrar la historia del mestizaje temprano de la ciudad siendo justo con las historias culturales claras y oscuras incrustadas en la sangre y el alma de San Antonio. Christopher cree que la poesía es el resultado de una profunda meditación de los aspectos ligeros y pesados de la vida, la historia y la cultura, y dónde se cruzan.
1729 Mari Hernández
1730 Ervin Raska
1731 Henry Cárdenas
Armados con un decreto del rey Felipe V de España, 56 colonos canarios llegaron al Presidio de San Antonio el 9 de marzo de 1731. Esta banda de inmigrantes exhaustos cruzó el océano hasta La Habana, Veracruz, y luego a Texas para comenzar una nueva vida. Se unieron a la comunidad militar establecida en 1718. Los inmigrantes formaron el núcleo de la villa de San Fernando de Bexar, el primer gobierno civil regularmente organizado en Texas. Estos valientes hombres y mujeres trajeron sus costumbres, vestimenta y alimentos. Mi pintura representa su vestimenta tradicional.
1732 Laura Mijangos
En 1732 había varios grupos de personas que se congregaban en el área de San Antonio: estaban la tribu nativa de Caldo, que eran cazadores y recolectores, los colonos españoles, los reclutas canarios, que eran agricultores y los indios Lipan Apache. Elegí centrarme en las mujeres de esa época al representar una que las represente a todas: una recopilación de sus diversas culturas. Por muy dispares que fueran sus costumbres, cada uno de ellos luchó por superar los desafíos en un intento de sobrevivir en medio de un clima severo, escasez de alimentos y violencia. Esta pieza es un intento de capturar la esencia de su coraje y ascensión más allá de los límites.
1733 Kathrine Maple
El 23 de julio de 1733, el Capitán General José de Urrutia de España fue nombrado Capitán del Presidio de San Antonio de Bexar (hoy conocido como Palacio del Gobernador de España). Su nombramiento se debió a ser el mejor informado de todos los españoles sobre asuntos indígenas en Texas. El Presidio proporcionó escoltas para funcionarios y trenes de suministros, así como protección para los sacerdotes en las cinco misiones cercanas y familias que vinieron a establecerse en San Antonio. La piedra angular sobre la entrada principal está marcada con el escudo de armas del rey español Fernando VI.
1735 Joseph Erik Montano
The Last of the Famous International Faithboys es una pieza de medios interactiva reunida que examina la paradoja histórica entre el reasentamiento de los presidios españoles en la década de 1730 en San Antonio y el rápido declive de las misiones debido a las redadas y la moribunda influencia de España en la región. . Se invita a los espectadores a maniobrar el espejo para reflejar diferentes colores y ver cómo se enmascaran las palabras del poema. La pieza se acompaña de una composición musical que utiliza fases para reflejar el contraste histórico, donde los tonos seleccionados de la composición, junto con las líneas del poema, coinciden con el año asignado.
1736 Arturo Infante Almeida
A principios del siglo XVIII, la exploración y el asentamiento a lo largo de las orillas del río y alrededor de misiones recientemente construidas, expresaban el continuo choque de dos mundos. Hoy, el impacto de esa historia continúa resonando en las costumbres, tradiciones y culturas de San Antonio.
1737 Jennifer Datchuk
Los textos históricos sitúan a Juan Banul, un tejano belga, como el único herrero que vivía y trabajaba en el Presidio de San Antonio en 1737. Los herreros en este momento eran responsables de fabricar artículos para el hogar, como utensilios de cocina, tenazas para fuego, calderos y candelabros. Utilizan fuego, herramientas y martillos para convertir el hierro en objetos funcionales. La «Colección 1737» está inspirada en objetos forjados a través de un diseño contemporáneo y un sentido artesanal. Mis objetos se crean con una arcilla rica en hierro y se pellizcan a mano para revelar la marca de la mano y el proceso repetitivo.
1738 Andrew Leo Stansbury
Traducción del trámite relativo a la petición de auxilio de los vecinos de San Fernando a Orobio y Bazterra: «[…] por la infrecuente plaga de langostas que nos asedian en la actualidad como consecuencia de nuestros pecados y que continuamente están arruinando las cosechas que se han plantado, hemos llegado a la conclusión de que a menos que Dios, en su divina misericordia, se apiade de nosotros, correremos el peligro de morir de hambre, ya que no tenemos más semillas para plantar durante la estación fría cuando el las langostas mueren «.
1739 Carrie Edelmann Avery
Esta pieza es una reflexión sobre las emociones que sentían los nativos que ocupaban tierras en el área de San Antonio en 1739. Desgarrados por el deseo de honrar su forma de vida tradicional y el instinto de sobrevivir, muchos se volvieron desesperados hacia las misiones en desarrollo. Con las enfermedades traídas por los colonos entrantes corriendo desenfrenadamente, las poblaciones de los pueblos nómadas disminuyeron. Muchas personas de la tierra dejaron todo lo que sabían atrás por esperanza en el futuro.
1740 Clay McClure
Luchando contra las enfermedades europeas y una población diezmada, algunos indígenas encontraron refugio en las misiones a cambio de la asimilación. Sus restos esqueléticos son un recordatorio silencioso del sacrificio y esta silla es en respuesta a esas almas.
1741 Gissette Padilla
1742 Jeremías Teutsch
Un retrato del Padre Benito Ferníçndez de Santa Ana, basado en una descripción del clarividente Gharith Pendragon. El padre Benito Ferníçndez de Santa Ana era sacerdote en San Antonio, y en 1742, junto con Toribio de Urrutia, inició una campaña contra los indios apaches.
1743 Ray Whitehouse
En 1743, un destacado sacerdote español que vivía cerca de la actual Misión Concepción escribió una carta al virrey de Nueva España. El padre Benito Ferníçndez de Santa Ana escribió que sus informantes apaches se habían encontrado con un pequeño grupo de indios comanches que estaban muy superados en número pero que se negaban a rendirse o retirarse. Los apaches decidieron matar a todos los comanches menos uno y lo enviaron de regreso como advertencia para que se mantuviera alejado de San Antonio. Liderados por el único superviviente, los comanches regresaron para atacar la aldea, suplantando con éxito a los apaches como la tribu más dominante de la zona.
1745 Joe Raymond Vega
1745 fue el año en que se completó la histórica Espada Acequia, un sistema de canales utilizado para llevar agua del río San Antonio a las Misiones y regar los cultivos. La construcción y operación de las Acequias fue supervisada por los frailes franciscanos y el trabajo fue completado por esclavos nativos y soldados españoles.
Quería crear una pieza interactiva que reflejara el trauma del genocidio y el trabajo forzoso. Las muestras de audio que generé, además de trabajar en la clave de re bemol mayor, ayudan al oyente a visualizar un entorno inquietante y premonitorio. También me inspiré para incluir canciones nostálgicas de Cicada, para dar un vistazo al aire libre en San Antonio en 1745, conectando Then con Now.
Por último, para mí, es imperativo que el espectador se involucre con mi pieza comunicándose directamente con las máquinas.
1746 Karen Mahaffy
Bola de plomo fundida a mano calibre .79, pólvora negra de 5,85 drams (160 granos), parche de inyección de algodón cortado a mano, ampolla de vidrio, soporte de latón personalizado; impresiones de archivo de inyección de tinta: reproducción de carta fechada el 11 de marzo de 1746 de Manuel Ramírez de la Piszina, Archivos Bexar, [número de identificación: di_11170, di_11171], Centro Dolph Briscoe de Historia Estadounidense, Universidad de Texas en Austin; y traducción; pino recuperado de hoja larga.
½ arroba de pólvora = 12.5 libras
1 libra = 7000 granos = 256 drams
1 dram = 27 11/32 granos
Los rifles usan de 1 a 2 granos por calibre de calibre.
Antes del desarrollo del mosquete español M1752, el arcabuz español (o arcabuz) variaba en calibre entre .79-.90.
El rifle de calibre .80 usaría más de 160 granos
o 5,85 drams
½ arroba = 87,500 granos
= 546 disparos
1747 Tyler Rutherford
La imagen de fondo es un detalle del lado norte del Acueducto Espada y la imagen de primer plano es un mapa de las misiones de San Antonio por Luis Antonio Menchaca publicado en 1764.
1748 Connie Swann
Si deseaba el color rojo más vivo en 1748, tenía que cosechar un insecto que viviera solo en dos especies de cactus nativos del sur de Texas y el Nuevo Mundo. Los aztecas lo llamaron nocheztli. Los españoles la llamaron cochinilla.
El rojo cochinilla fue una exportación muy deseada al Viejo Mundo, superada por la plata, durante casi 300 años. No fue hasta la caída del imperio español en América que la cochinilla comenzó su declive mientras que la producción comenzó a florecer en las Islas Canarias.
Inspirado en el color indígena de nuestra región, se utilizó cochinilla de origen local para este trabajo.
1749 Joe Harjo
Este grabado de performance registra a un indio nativo americano contemporáneo, yo mismo, llevando a cabo el acto de estar de pie, respirar y simplemente existir, creando un diálogo entre los pueblos indígenas, tanto del pasado como del presente. El lapso de tiempo descrito en el título hace referencia a los milenios de ocupación nativa frente a los relativamente breves 300 años de asimilación forzada, incluida la pérdida del idioma, la religión, la cultura, la identidad y la vida.
1750 Katie Pell
Catedral de San Fernando, terminada en 1750. Parte de la historia, no el principio ni el final.
1751 Noël Bella Merriam
Nuestra Señora de la Candelaria es la patrona de Canarias. Se dice que su estatua llegó a las costas de la isla de Tenerife en 1392. Los aborígenes guanches de la isla asociaron esta escultura medieval de una hermosa mujer pecadora oscura con su diosa Chaxiraxi y la adoraron en una cueva. Cuando los Isleños españoles (canarios) construyeron la Catedral de San Fernando (1738-1755), la dedicaron tanto a Nuestra Señora de Candelaria como a la patrona de México, Nuestra Señora de Guadalupe. Mi pintura es una visión de Nuestra Señora de la Candelaria que pudo haber sostenido a los Isleños que trabajaban en la Catedral de San Fernando. Combina su imagen con la catedral a medio terminar y los recuerdos del hogar que dejaron atrás: el sol, las playas y la cueva sagrada de la isla de Tenerife. Encuentro este aspecto de la historia de San Antonio poderoso y significativo desde que fui criado como católico y tenía una medalla de la Virgen María que apreciaba cuando era niño. Completar la Catedral de San Fernando dada la dificultad para obtener fondos de la corona española debió parecer una proeza milagrosa bendecida por Nuestra Señora de la Candelaria.
1752 Francesca Simonite
Crecer en una familia de fotógrafos en San Antonio me ha hecho cuestionar cómo la fotografía ha influido en la forma en que entiendo mis propias experiencias y recuerdos. En un intento por explorar la subjetividad y la realidad de la imagen visual, alteré físicamente fotografías tomadas en película de 35 mm con texto. Creo que las palabras escritas y los números funcionan de manera similar a la fotografía misma más allá de que ambos funcionen como marcas de tiempo. Me pregunto si el acto de cortar, diseccionar y reorganizar mi archivo personal de fotografías y texto aparentemente arbitrarios hace que estos momentos sean más verdaderos para mis experiencias originales, o tan falsos como un solo fotograma o impresión.
1753 Raúl González
Mi obra de arte es un reflejo del libro de Jesús F. de la Teja «San Antonio de Bexar: una comunidad en la frontera norte de la Nueva España».
1754 Samuel Morales Urbina
Para 1754, los factores políticos y socioeconómicos estaban dando forma a la integración de las comunidades nativas y extranjeras en el sur de Texas, circunstancias que en consecuencia darían a luz a una nueva cultura tejana. Esta serigrafía a nueve colores (Tcalāux: «dar a luz» en Coahuiltecan) presenta una experiencia más que un evento, y pretende transmitir la idea de lucha y la unificación ineludible entre fuerzas opuestas indígenas y españolas.
La cultura indígena está personificada por la fauna y flora nativa de Texas, que representa un pecarí de collar, superpuesto sobre un fondo verde con un patrón de follaje y vainas del árbol de mezquite. La cultura española está personificada por un mastín canario, símbolo natural de las Islas Canarias, superpuesto sobre un fondo azul y un patrón de ondas que representa el lema nacional de España: «Plus Ultra» o «Más allá».
1756 Laura Varela
Esta pieza nos adentra en un viaje visual y sonoro a través de las vías fluviales de Yanaguana, «el lugar de aguas cristalinas», ahora conocido como San Antonio. Explora el simbolismo en la naturaleza que vincula la relación de Varela con su línea de sangre personal como Xicana. En 1756 las poblaciones indígenas comenzaron su declive en la zona; sin embargo, muchos te dirán que todavía estamos aquí. El agua, las telarañas, la grulla y el cardenal son todos símbolos para quienes se están reconectando con sus formas ancestrales, reconociendo los linajes indígenas y siendo parte del movimiento en nuestras comunidades por la justicia social. Este trabajo no es solo una exploración visual, sino también una meditación sobre estos símbolos y nuestra conexión con la naturaleza. Esta pieza está dedicada a todos los pueblos indígenas que caminaron por esta tierra y todavía caminan por esta tierra hoy.
1757 Shannon Gowen
La Misión Concepción se dedicó en 1755 y tiene un aspecto muy parecido al de hace más de dos siglos. Se enorgullece de ser la iglesia de piedra sin restaurar más antigua de América. En su apogeo, coloridos diseños geométricos cubrían su superficie, pero los patrones se han desvanecido hace mucho tiempo. En 1757 se inició la construcción de un muro defensivo de piedra de cerramiento para el recinto. El primer recinto de la misión estaba rodeado originalmente por un muro que se había deteriorado cuando se construyó la nueva iglesia. Las incursiones Apache de las misiones de San Antonio llevaron al recinto de las cinco misiones dentro de muros defensivos de piedra en 1760.
1758 Jenn Rodríguez
La pieza que elegí realizar para esta exposición se centra en la finalización de la original Iglesia de San Fernando de Béxar. Creé un linóleo de reducción de dos colores que incorpora el diseño de ambos estados de la iglesia; la estructura completa como lo fue en el 1700 y la sutil impresión de la catedral que comparte algunos de sus muros hoy en día, lo que la convierte en una de las iglesias más antiguas de América.
1759 Rhys Munro
La estructura en forma de cúpula representada, una vivienda típica utilizada por las tribus nativas coahuiltecas, está destinada a honrar su presencia histórica. Llamadas «wikiups», estas casas estaban hechas de madera doblada, matorrales y pieles de animales. La composición fragmentada simboliza el desplazamiento y la «absorción» de los pueblos indígenas a lo largo de la década de 1700 cuando España colonizó lo que hoy es San Antonio.
1760 Jason Kirkland
Este conjunto de objetos encontrados se centra en la importancia de la religión en San Antonio mientras estaba bajo el dominio español en 1760. Ese fue el año en que el rey Carlos III declaró a la Santísima Virgen María bajo el título de Inmaculada Concepción como patrona especial de España y de todos sus territorios orientales y occidentales.
1761 Samuel Velásquez
Forming expresa que incluso los años relativamente tranquilos pueden tener un impacto en el presente. La formación, el establecimiento y las pruebas de las personas que vivían en las misiones de San Antonio fueron los pilares que más tarde se convertirían en esta ciudad.
1762 Georgia Zwartjes
El agua fue fuente de vida para las personas, animales y plantas de La Villa de San Fernando de Bexar. El 16 de agosto de 1762, varios ciudadanos varones presentaron una petición solicitando la distribución de aguas del arroyo San Pedro y el río San Antonio. Al día siguiente, el Gobernador fue acompañado por la mayor parte de la comunidad a un lugar al norte de la villa donde el agua era más abundante. Un ciudadano, Geranimo Flores, determinó que las mejores tierras de regadío estaban situadas entre el arroyo San Pedro y el río San Antonio. Para aprovechar estas fuentes de agua, sería necesario construir una presa y un canal. La presa se construiría con piedra caliza. El canal estaría ubicado en lo alto de un cerro llamado Loma de la Vieja. Este era el sitio preferido, ya que el agua podía fluir fácilmente a través de las tierras favorecidas.
Esta obra de arte de fibra, Frutos del río, representa algunos de los elementos de la vida dependientes del agua y críticos para los ciudadanos y residentes de la villa: maíz, frijoles de mezquite, chiles, bellotas, nueces, algodón y lana.
1763 Catalina Cisneros
Algunos informes describen las amplias llanuras de San Antonio de Padua como las más hermosas de la Nueva España, con una hierba tan alta como el pecho de un caballo. Aunque en 1763 las cinco Misiones se establecieron en San Antonio, San Antonio todavía estaba rodeado por amplias llanuras, las más hermosas de la Nueva España y en muchos lugares la hierba era tan alta como el pecho de un caballo, las estrellas eran asombrosamente brillantes y las luciérnagas eran un maravilla para la vista.
1764 José Duarte
Maestro es la historia de los jornaleros que trabajaron en las Misiones.
1766 Casey Galloway
Al investigar 1766, me sorprendió la cantidad de conflicto entre muchas de las tribus nativas en el centro y sur de Texas. Agravados por el creciente número de colonos europeos y la reducción de las tierras desocupadas, los enfrentamientos entre Coahuiltecan y Apache hicieron que muchos buscaran refugio en las recién establecidas Misiones españolas. El propósito de estas misiones, según las autoridades, era educar y cristianizar a los nativos para convertirlos en ciudadanos españoles productivos. Los pueblos originarios que buscaron refugio aportaron la mano de obra en la construcción de las misiones, las acequias y las fincas que alimentaban a la comunidad. Este trabajo está dedicado a ellos.
1767 Ramin Samandari
1767 fue el año de la llegada del Marqués de Rubi a San Antonio. Rubi fue enviado por el rey Carlos III de España para inspeccionar los presidios de Nueva España. El informe de Rubi sugirió que se cerraran todas las pequeñas misiones de Texas excepto la de Goliad y las misiones de San Antonio.
